联合国教科文组织的世界遗产信息包将自然和文化遗产描述为留给子孙后代的遗产。[1]它提醒我们过去发生了什么，揭示了经受了时间考验的模型。它将文化遗产定义为“具有历史、美学、考古、科学、民族学或人类学价值的纪念碑、建筑群和地点。”［2］这个定义主要集中在文化的有形方面，并持续了20世纪的大部分时间。
后来，联合国教科文组织的“非物质遗产公约”建立在以前的立法基础上，正式区分了遗产的有形和无形层面。［3］1972年，世界遗产公约将有形文化遗产分为三类，［4］他的训诫至今仍在使用:
- 包括建筑作品，包括纪念碑雕塑和绘画的作品，元素或结构的纪念碑，铭文和洞穴住宅
- 组建筑
- 人的作品或人与自然的结合，以及考古遗址
在这个领域中，建筑所占据的相当大的位置在不同程度上重叠了所有这三个类别。建筑遗产的重要性主要是根据年代和文化意义来衡量的。遗产地点的指定和随后的保护工作往往侧重于真实性、完整性和长寿的重要性。
建筑遗产的保护取决于其继续履行预期功能的能力，或被重新用于旅游和活动——在保护工作中，人类的使用是至关重要的，以防止建筑因过时而倒塌。［5］因此，通过仪式、朝圣、讲故事和旅游，这些地方的附属品得以保存。
历史遗迹是最引人注目的，通常也是最有利可图的，因为它们能够吸引游客，体现当地或国家的文化特征。“建筑群”一词通常用来描述城市中具有历史意义的区域，这些区域已经形成了更大的背景特征，这样的命名会提高地价，并为士绅化开放。最后，城市公园、花园和考古遗址等空间构成了第三类空间的大部分。［6］
文化遗产的有形和无形维度具有同步和共生的关系，体现在建筑空间和区域城市规划之间的联系。这两个方面都通过它们与现在和未来的关系获得价值，体现在尽管时代在变化，但仍能与人们产生共鸣的持久能力上。［7］
诸如公共和私人空间中的隐私，可见性，可访问性，空间组织，性格和装饰等元素，由文化实践，道德价值观，信仰和社会经济层次进行建模。[8] [9]此外，一个地区的建筑构造是由当地可用的材料、地形和当地工匠的技能决定的。
所有这些都影响了某些建筑类型的普遍存在，其中最突出的例子成为了“领先类型”，作为建筑师的模型。这可以在中世纪天主教教堂的平面图上看到，教堂的形状像一个拉丁十字，或者在当地的东南亚房屋中开放的空间，促进自然通风，并作为集会场所。［10］
建筑和文化之间的关系通常是通过不同的观点来阐明的，这些观点有助于满足不同的需求。在某种程度上，建筑可以被看作是一种偶发现象［11］这体现并尊重其母文化，保持其持久性，并主张统治或霸权——尤其是在一个文化群体通过制度、武力或征服征服另一个文化群体的情况下。这在宗教建筑中得到了例证，例如瓦拉纳西的Gyanvapi清真寺——据说是建在印度教寺庙的废墟上［12］或在科尔多瓦大清真寺转变为基督教大教堂。[13]然而，这种评估是在纯粹的回顾框架内进行的，极有可能造成误解，目前围绕这两座纪念碑的争议证明了这一点。
或者，建筑可以被看作是空间和时间中时刻的表现，完全开放的解释。［14］形式、装饰、规划和空间特征可以从理论或技术的角度来判断，而不是仅仅关注其概念周围的环境。这里的问题在于，没有一种正式的解释方法(以欧洲为中心的或其他的)是不带有偏见的，因为它是特定文化本身的产物。［１５］
关于建筑遗产及其文化影响的例子的意见多年来可能发生很大变化，如目前将波兰的奥斯维辛-比克瑙集中营和南非的罗本岛列为联合国教科文组织世界遗产。［16］在有记载的历史中，曾经发生过一些最黑暗事件的地方，现在成了地标、旅游目的地和人类坚韧的象征。
此外，巴黎著名的蓬皮杜中心——现在是城市的象征之一，最初因其机器美学而引起当地人的反感，这与周围的旧建筑形成了鲜明对比。［17］从这些例子中，我们可以得出结论，建筑遗产的评估从来没有完成，随着时间的推移，更多的细微差别的意义显露出来。［18］
建造遗产的保护或销毁也提供了政治议程，其中一个集团旨在保护对其社会的重要性，同时损坏或亵渎属于竞争对手的地区。1992年拆除了巴布里马斯金 - 印度民族主义势力推动的争议最早的莫尔巴尔建筑标本之一，被视为国家政治领域右翼元素崛起的关键时刻。
通过破坏建筑遗产而抹杀文化的例子包括，在长达几十年的纳戈尔诺-卡拉巴赫冲突中，两派都以亚美尼亚和阿塞拜疆的宗教场所为目标进行破坏和破坏，作为对有争议的土地提出要求的手段［20］或者是中国政府在新疆进行的民族清洗中摧毁清真寺。[21]
每一座建筑都是人类历史的一部分，对具有历史意义的建筑或地点的破坏也会抹去其原始使用者的遗产。建筑遗产象征的不仅仅是建筑历史。它反映了用户的欲望、需求和挑战，这是由文化身份塑造的，也是经过几个世纪的技术成就而建立起来的一种特殊的生活方式。
所有的符号、图案和装饰元素都具有象征意义，体现了塑造它们的文化身份。［22］建筑在定义文化遗产方面扮演着不可或缺的角色，架起了物质和非物质方面的桥梁，塑造了其对人类生活的影响。
参考
- 联合国教科文组织(2008)世界遗产信息包[1][2]
- D. Fairchild Ruggles和Helaine Silverman(2009)《从有形遗产到无形遗产》体现非物质遗产(第1-14页)[3] [5] [7] [19]
- 《遗产的范围和定义:从有形到无形》，《国际遗产研究杂志》第12卷第3期，pp。292 - 300 [4] [6]
- Mounir Bouchenaki (2003) The Interdependency Of The Tangible And Intangible Cultural Heritage ICOMOS第14届大会暨科学研讨会[8][16][22]
- Özlem Karakul(2011)基于有形和非有形文化遗产相互关系的综合保护方法METU建筑学院学报，第28卷第2期[9]
- 查尔斯·科雷亚(1996)《天空的祝福》[10]
- 《批判建筑:在文化和形式视角之间》，第21卷，第14-29页[11][14][15][18]
- ZIya Us Salam（2018）新的闪点，前线，印度教[12]
- 玛丽亚Politzer(2015) The Battle Over The Córdoba Mosque-Cathedral and Spanish Identity Institute Of Current World Affairs, Web [13]
- 荣恩·摩尔(2017)蓬皮杜中心:永远不会过时的70年代法国激进分子，《卫报》，网络[17]
- 休·埃金(2020)《当敌人的文化遗产成为自己的时》，《纽约时报》，网络[20]
- 克里斯·巴克利和奥斯汀Ramzy(2020)中国正在抹去新疆的清真寺和珍贵的神社，纽约时报，Web [21]
