众所周知，南亚是丰富的传统和种族话语的体现。这个多元化的统一体包括阿富汗、孟加拉国、不丹、印度、尼泊尔、巴基斯坦、斯里兰卡和马尔代夫群岛等现代国家。我们看到了这些国家持续发展的直接反映。社会在他们的大型建筑环境中，有很多引人注目的例子。
由于多年的殖民，这些结构受到了西方范式的影响，这些范式与独特的本土策略相融合。现在的架构师从这些州悠久的建筑历史中汲取灵感，为他们国家的自给自足和可持续发展的未来设计。但是这是怎么做到的呢建筑风格是?
从世界各地的纪念遗迹来看，人们可以解读建筑一直是编织国家故事的工具。众所周知，建筑承载着人们的信仰和文化诉求。当不同国家的人口在陆地和海洋上寻找工作或寻求宗教信仰时，人们之间进行了思想和文化的交流。民族情感仍然保留在原型中，但建筑风格脱离了单一国家，覆盖了整个次大陆。因此，无数特征的一致性在其建造的所有纪念碑中进化，而不管他们的地区。它产生了一种复杂而庞大的建筑风格，不局限于一个国家，而是多种民族主义身份的融合，被称为南亚建筑。
在这个多民族的南亚地区，最早的建筑学派思想开始的迹象是在碑文中发现的。这些表明建筑主要基于长期线。大部分都是神圣的纪念碑没有经受住时间的考验，而是以文学和插图的形式成为伟大的文物宝库的一部分。然而，追溯艺术和建筑历史的来源并不局限于古代手稿。
这些幸存下来的辉煌雕塑也表明了一种教派式的建筑方式。历史学家把这些建筑分为佛教、耆那教和印度教模型，随后是伊斯兰教的传播，后来是长期的殖民调解。这是有争议的实际建筑是由宗教指导的，还是早期历史学家基于信仰的建筑研究。
印度河流域文明(存在于公元前3000年)设计的卫生系统的残余，表明科学进步扩散到了公共领域。南亚建筑历史的编年史不得不从早期的宗教分类中移开，以包括这些发现。地图仪器的出土证明，大规模的城市生活是这一时期的核心，建筑大厦专注于为所有人发展更健康、更安全的居住环境。
这些技术创新的基础，正如印度考古调查所诊断和讨论的，更多地处理了它们的建筑原理，而不是建筑元素。随着形式和框架的不断变化，它们在社会、文化和政治之间波动。
中世纪早期见证了地区超级大国王朝的出现和扩张，比如笈多王朝。“众神之家”是用石头建造的，每个都有自己的地方或次区域风格。寺庙的建筑主要是用来施加王朝统治者的影响。由于其独特的规划和立面，这些寺庙与特定的共性联系在一起，比如使用石头来获得永久。印度南部雕刻的巴达米洞穴、斯里兰卡佛教寺庙和清真寺的建筑实践塑造了这一时期当地建筑的定义。
从12世纪后期开始，随着泰姬陵的建造，土耳其阿富汗人的政治控制和伊斯兰教在印度次大陆北部的传播达到了顶峰:这是未来几个世纪都值得崇拜的偶像。为了适应这种新的信仰，一些建筑纪念碑被改变了，但其复杂的工艺和建筑很快引起了殖民列强的注意。
17世纪，西方政府对该地区进行了猛烈的进攻。为了控制如此庞大而多样的人口，军营、住宅和办公室等建筑应运而生。建筑被用作调节公众社会秩序的干预手段。维多利亚时代的建筑和莫卧儿王朝的影响仍然在这些国家的建筑遗产中盛行，这些遗产大多被认为是“美丽而有侵入性的”。
在次大陆取代殖民统治者之后，有必要消除他们的影响，以建立新的国家认同。在这一现代建筑时期，出现了许多新颖的运动和趋势。
南亚的建筑师尝试了最非凡的材料和设计实践，为一个富有弹性和活力的社会建立制度。他们从建筑的历史内涵中学习，建造主要是为了维护他们新发现的独立——孟加拉国建筑师Muzharul Islam的国家图书馆赋予了文本知识发展的权力。
在印度，阿奇尤特·坎温德(Achyut Kanvinde)与他在梅萨纳的牛奶加工厂开展了一场合作运动。人们不再是西方制造者的傀儡，建筑师们确保他们的设计符合这些自由和自由的社会理想。
随着实践的不断发展，南亚的巧妙建筑师采用了对区域和气候敏感的建筑技术。有许多成功的故事，建筑师回到他们固有的根源，以适应未来的需求和完善现有的基础设施。最重要的是，所有国家的代表都有对话的平台，可以讨论影响我们的更重要的问题，比如气候变化。震后的尼泊尔已经开始使用传统建筑材料进行快速建设。不丹政府致力于制定保留文化价值和提高国民幸福指数的政策。印度不断努力修复其破旧的界限空间，这让世界各地的设计师大开眼界。
南亚的建筑师努力创造舒适的住宅，设计新的解决方案，适应变化的环境，但最重要的是，他们打破了地理边界，创造了一种具有文化凝聚力的建筑形式。
