传统的历史;理解当代建筑- RTF |重新思考未来

要理解传统，一个人必须了解历史。艺术和建筑的传统可以通过研究我们复杂的历史，分析它对我们的文化和我们居住的建筑空间的影响来理解。

“只有当狮子有了历史学家，猎人才不再是英雄。”–温德尔·菲利普斯

换句话说，虽然历史是由大多数人书写的，但它往往是由少数人和边缘化的人塑造的。英国的殖民统治和种姓制度对社会的边缘阶层产生了重大影响。因此，这对印度的当代建筑．从印度的传统是什么这个问题我们可以得出印度的现代是什么以及它们是如何相互联系的。

种姓制度及其对建筑的影响

在《梨俱吠陀》中，种姓制度首先被提到，它是根据个人的职业将个人划分为不同的群体。婆罗门，刹帝利，吠舍雅和首陀罗。根据历史学家的说法，在早期，这些划分是不固定的，可以在几代人之间互换。《阿达瓦吠陀》描述了不同的定居模式，显示了不同种姓之间住房的划分。当时，这种划分是出于功利的目的。考虑到有限的流动性和通讯，人们更容易在社区中做类似的工作。随着时代的发展，这个种姓等级后来发展成为一种僵化的制度，首陀罗和贱民被完全忽视。这种文化歧视对当时的建筑有着直接的影响，上层社会的人拥有更干净、设施更基本的房子，而下层社会的人则被驱逐，不得不住在城市郊区，几乎没有任何设施。他们的生活条件和经济条件的不公正是同时发生的。通常居住在“katchha”房屋中，低种姓的人被剥夺了在住房中发生的技术发展。 While legally the caste system has been long eradicated, its ripples in architecture are visible in the twenty-first century/till date.

在现代情况下，种姓制度已经将自己塑造成今天存在的经济鸿沟。由在册种姓或其他落后阶层组成的低收入群体几乎没有正式住房，许多人仍然是寮屋居民，形成非正式住房。这导致了住房危机。

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使用传统的装饰风格解决当前住房危机的建筑似乎是多余的，因为莫卧儿（Mughal）建筑或印度-撒拉逊（Indo-Saracenic）建筑等传统建筑沾染着压迫、权力和专制。它也是劳动密集型建筑，在经济上不可行。在这种情况下，现代建筑风格与查尔斯风格相似Correa和B V Doshi似乎更加民主，提供了一张干净的石板。在农村一级，乡土建筑，即建造自己的房子的概念，可以是解决住房危机的另一种方法。牢记当前的城市景观，用乡土建筑原则扩展当代风格，以解决城市问题潘基文危机是一个理想的解决方案，尽管这是一个极其困难的解决方案。智利建筑师的作品就是这样一个例子亚历杭德罗Aravena他解决了同样的问题，建造了一座房子的一半，剩下的留给房主自己建造。

殖民以及它对建筑的影响

印度次大陆的殖民化对我们的现代主义和当代建筑思想产生了最大的影响。东印度公司展示了一幅未经探索的神秘印度的如画风景，以吸引进一步的探索。詹姆斯·弗格森印度和东方建筑史贬低德拉威人缺乏目标、创造力或方向的建筑。Fergusson所在的那一代建筑师认为，建筑中所有美好的东西都已经由罗马人和希腊人创造出来了，他们用偏见的眼光看待印度建筑。这种完全贬低印度建筑的观念一直持续到19世纪晚期，并成为外部世界看到我们的艺术和建筑的过滤器。

英国人普遍的想法是重建或再造印度建筑。工务署(PWD)作为殖民地的一个维护权力的机构而成立。正是在这个时期，人们建造了古典建筑。但在1857年第一次独立起义后，英国意识到放松对古典主义的控制，采用一种混合建筑风格的重要性，现在被称为印度-撒拉逊风格，它融合了印度和欧洲的传统。印度-撒拉逊风格以公共建筑的形式出现。它也被印度精英阶层广泛接受为一种身份象征。安东尼国王”殖民时期城市发展的向我们展示殖民者如何将我们的城市作为“理想实验室”来试验他们的城市规划和原则。诺玛·埃文森印度大都市提到她越来越关注这些印度城市的“印度性”。对她来说，这些城市是“展示欧洲建筑规划概念的舞台”。

在19世纪末20世纪初的后殖民时代，纯粹印度建筑的复兴与欧洲当代建筑的延续之间出现了一场重要的辩论。例如，Partha Mitter的倍受诽谤的怪物:欧洲人对印度艺术的反应史谈到了孟加拉艺术学校的学者是如何被鼓励抛弃杂糅，拥抱印度艺术的。欧洲艺术历史学家和文化民族主义者，有着不同的意识形态立场，渴望一种拒绝任何西方或殖民影响的艺术(和建筑)。

这一时期的两座建筑展现了印度建筑师在这一时期所面临的二分法。一个是阿肖克酒店（1952年），另一个是科学和工业研究委员会（CSIR）（1953年）的总部。Ashok酒店代表了复兴主义者的立场，建筑师们从过去寻找主题，用当代材料、技术和满足当代功能要求来装饰正在建造的建筑。另一方面，CSIR大楼的建筑师遵循国际现代风格的原则。Charles Correa、B V Doshi和Rewal也被认为是当代印度建筑师中的一代，他们通过传统和现代的客观划分，在建筑作品中协商差异或综合。

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200年的殖民统治给我们的国家留下了永恒的影响。印度建筑的合理化、标准化和挪用导致我们的文化被边缘化，并使我们的身份受到质疑。即使在独立后，也存在着寻找一个没有殖民主义痕迹的共同国家身份的努力。把一个共同的民族身份放在一个像我们这样多样化的国家，将会忽视不同的地区传统、形式和建筑技术。要理解一个像谜一样的印度，我们需要理解它众多的使它成为一个整体的地方主义。

乔蒂·霍萨格拉哈（Jyoti Hosagrahar）在她的作品中表达了她对印度建筑的身份和当代建筑教育在南亚的作用的担忧。在这些英国在印度建立的学院学习的第一代建筑师发现自己在课程中寻找自己的建筑。

今天，在印度的任何一个主要城市漫步都感觉像是在时间胶囊中漫步。从传统的印度教风格到莫卧儿建筑、印度教-撒拉逊风格，再到后来的现代建筑，人们在每个角落都能发现历史的片段。印度的现代城市看起来就像它的城市。它是数百年知识的融合，德维尔说选择、文化和入侵。我们的城市向我们表明，这些不同的风格可以共存。反过来，我们必须吸取过去文化和建筑的良好做法，并从错误中吸取教训，塑造今天的城市。